神學有兩種類型，自然神學與教義神學。自然神學是哲學的一支，也是形而上學的最后一部分。譬如你提出一個問題，因果關系是否永無止境？每件事是否都有起因？如果你的答案是肯定的，你可能會陷入一種永無止境的循環當中。因此，你可能要設定某個不因任何事物而發生的原始起因的別稱。
亞里士多德稱這種沒有起因的原因是“不動的原動者”。你可以另外命名，甚至可以說那不過是上帝的別稱，但是重點在，你要透過不需要外力支援的自然進行的思考，達成這番認知。
教義神學與
哲學則不同，因為教義神學的首要原則就是某個宗教的教徒所信奉的經文。教義神學永遠依賴教義與宣揚教義的宗教權威人士。
如果你沒有這樣的信仰，也不屬于某個教派，想要把教義神學的書讀好，你就得拿出
讀數學的精神來讀。但是你得永遠記住，在有關信仰的文章中，信仰不是一種假設。對有信仰的人來說，那是一種確定的知識，而不是一種實驗性的觀點。
今天許多讀者了解這一點似乎很困難。一般來說，在面對教義神學的書時，他們會犯一兩個錯。第一個錯是拒絕接受，即使是暫時的接受，作者首要原則的經文。結果，讀者一直跟這些首要原則掙扎，根本注意不到書的本身。第二個錯是認為，既然整本書的首要原則是教義的，依據這些教義而來的論述，這些教義所支持的推論，以及所導引出來的結論，都必然也都是屬于教義的。
當然，如果我們接受某些原則，立足于這些原則的推論也能令人信服，那么我們就必須接受這樣所得出的結論—至少在那些原則的范圍內如此。但是如果推論是有問題的，那么原來再可以接受的首要原則，也會導出無效的結論。
談到這里，你該明白一個沒有信仰的讀者要閱讀神學書時有多困難了。在閱讀這樣的書時，他要做的就是接受首要原則是成立的，然后用閱讀任何一本好的論說性作品都該有的精神來閱讀。至于一個有信仰的讀者在閱讀與自己信仰有關的書籍時，要面對的則是另一些困難了。這些問題并不只限于閱讀神學才出現。
