這些哲學(xué)家所提出的
“孩子氣的單純”問題，到底是些什么問題？我們寫下來的時候，這些問題看起來并不簡單，因為要回答起來是很困難的，不過，由于這些問題都很根本也很基礎(chǔ)，所以乍聽之下很簡單。
下面就拿“有”或“存在”這樣的問題作例子：
存在與不存在的區(qū)別在哪里？所有存在事物的共同點是什么？每一種存在事物的特質(zhì)是什么？事物存在的方法是否各有不同，各有不同的存在形式？是否某些事物只存在心中，或只為了心靈而存在？而存在于心靈之外的其他事物，是否都為我們所知，或是否可知？是否所有存在的事物都是具體的，或是在具體物質(zhì)之外仍然存在著某些事物？是否所有的事都會改變，還是有什么事是永恒不變的？是否任何事物都有存在的必要？還是我們該說：目前存在的事物不見得從來都存在？是否可能存在的領(lǐng)域要大于實際存在的領(lǐng)域？
一個哲學(xué)家想要探索存在的特質(zhì)與存在的領(lǐng)域時，這些就是他們會提出來的典型問題。因為是問題，并不難說明或理解，但要回答，卻難上加難，事實上困難到即使是近代的哲學(xué)家，也無法作出滿意的解答。
哲學(xué)家會提的另一組問題不是存在，而是跟改變或形成有關(guān)。
根據(jù)我們的經(jīng)驗，我們會毫不遲疑地指出某些事物是存在的，但是我們也會說所有這些事物都是會改變的。它們存在過，卻又消失了。當(dāng)它們存在時，大多數(shù)都會從一個地方移動到另一個地方，其中有許多包括了質(zhì)與量上的改變：它們會變大或變小，變重或變輕，或是像成熟的蘋果與過老的牛排，顏色會有改變。
改變所牽涉到的是什么呢？在每一個改變的過程中，是否有什么堅持不變的東西？以及這個堅持不變的東西是否有哪些方面還是要遭逢改變？當(dāng)你在學(xué)習(xí)以前不懂的東西時，你因為獲得了知識而在某方面有了改變，但你還是和以前一樣是同一個人。否則，你不可能說因為學(xué)習(xí)而有所改變了。是否所有的改變都是如此？譬如對于生死這樣巨大的改變—也就是存在的來臨與消失—是否也是如此？還是只對一些不太重要的改變，像某個地區(qū)內(nèi)的活動、成長或某種質(zhì)地上的變動來說，才如此？不同的改變到底有多少種？是否所有的改變都有同樣的基本要素或條件？是否所有這些因素或條件都會產(chǎn)生作用？我們說造成改變的原因是什么意思呢？在改變中是否有不同的原因呢？造成改變—或變化的原因，跟造成存在的原因是相同的嗎？
哲學(xué)家提出這樣的問題，就是從注意事物的存在到注意事物的轉(zhuǎn)變，并試著將存在與改變的關(guān)系建立起來。再強(qiáng)調(diào)一次，這些問題并不難說明及理解，但要回答得清楚又完整卻極不容易。從上面兩個例子中，你都可以看出來，他們對我們所生活的世界保持著一種多么孩子氣的單純心態(tài)。
很遺憾，我們沒有多余的篇幅繼續(xù)深人探討所有這些問題。我們只能列舉一些哲學(xué)家提出并想要解答的問題。那些問題不只關(guān)于存在或改變，也包括必然性與偶然性，物質(zhì)與非物質(zhì)，自然與非自然，自由與不確定性，人類心智的力量與人類知識的本質(zhì)及范圍，以及
自由意志的問題。
就我們用來區(qū)別理論與實用領(lǐng)域的詞義而言，以上這些問題都是屬于思辯性或理論性的問題，但是你知道，哲學(xué)并不只限于理論性的問題而已。
以善與惡為例。孩子特別關(guān)心好跟壞之間的差別，如果他們弄錯了，可能還會挨打。但是直到我們成人之后，對這兩者之間的差異也不會停止關(guān)心。在善與惡之間，是否有普遍被認(rèn)可的區(qū)別？無論在任何情況中，是否某些事永遠(yuǎn)是好的，某些事永遠(yuǎn)是壞的？或是就像哈姆雷特引用蒙田的話：“沒有所謂好跟壞，端看你怎么去想它。”
當(dāng)然，善與惡跟對與錯并不相同。這兩組詞句所談的似乎是兩種不同的事。尤其是，就算我們會覺得凡是對的事情就是善的，但我們可能不覺得凡是錯的事情就一定是惡的。那么，要如何才能清楚地區(qū)分呢？
“善”是重要的哲學(xué)字眼，也是我們?nèi)粘Ｉ钪匾淖盅邸Ｏ胍f明善的意義，是一件棘手的事。在你弄清楚以前，你已經(jīng)深陷哲學(xué)的迷思中了。有許多事是善的，或像我們常用的說法，有許多善行。能將這些善行整理出條理來嗎？是不是有些善行比另一些更重要？是否有些善行要依賴另一些善行來完成？在某些情況中，是否兩種善行會互相抵觸，你必須選擇一種善行，而放棄另一種？
同樣的，我們沒有篇幅再深入討論這個問題。我們只能在這個實用領(lǐng)域中再列舉一些其他問題。有些問題不只是善與惡、對與錯或是善行的等級，同時是義務(wù)與責(zé)任，美德與罪行，幸福與人生的目標(biāo)，人際關(guān)系與社會互動之中的公理及正義，禮儀與個人的關(guān)系，美好的社會與公平的政府與合理的經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)爭與和平等問題。
我們所討論的兩種問題，區(qū)分出兩種主要不同的哲學(xué)領(lǐng)域。第一組，關(guān)于存在與變化的問題，與這個世界上存在與發(fā)生的事有關(guān)。這類問題在哲學(xué)領(lǐng)域中屬于理論或思辯型的部分。第二組，關(guān)于善與惡，
好與壞的問題，和我們應(yīng)該做或探尋的事有關(guān)，我們稱這是隸屬于哲學(xué)中實用的部分，更正確來說該是規(guī)范的哲學(xué)。一本教你做些什么事的書，像烹飪書，或是教你如何做某件事，像駕駛手冊，用不著爭論你該不該做個好廚師或好駕駛，他們假設(shè)你有意愿要學(xué)某件事或做某件事，只要教你如何憑著努力做成功而已。相對的，哲學(xué)規(guī)范的書基本上關(guān)心的是所有人都應(yīng)該追求的目標(biāo)—像過好生活，或組織一個好社會—與烹飪書或駕駛手冊不同的是，他們就應(yīng)該運(yùn)用什么方法來
達(dá)成目的的這一點上，卻僅僅只會提供一些最普遍的共識。
哲學(xué)家提出來的問題，也有助于哲學(xué)兩大領(lǐng)域中次分類的區(qū)分。如果思辯或理論型的哲學(xué)主要在探討存在的問題，那就屬于形上學(xué)。如果問題與變化有關(guān)—關(guān)于特質(zhì)與種類的演變，變化的條件與原因—就是屬于自然哲學(xué)的。如果主要探討的是知識的問題—關(guān)于我們的認(rèn)知，人類知識的起因、范圍與限制，確定與不確定的問題—那就屬于認(rèn)識論的部分，也稱作知識論。
就理論與規(guī)范哲學(xué)的區(qū)分而言，如果是關(guān)于如何過好生活，個人行為中善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，這都與倫理學(xué)有關(guān)，也就是理論哲學(xué)的領(lǐng)域；如果是關(guān)于良好的社會，個人與群體之間的行為問題，則是政治學(xué)或政治哲學(xué)的范疇，也就是規(guī)范哲學(xué)的領(lǐng)域。
