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快速閱讀的技巧是為了什么？是為了獲取更多的知識，來豐富我們的經(jīng)驗。下面的文章主要講了知識的獲取與產(chǎn)出講述了“如何獲取知識”“如何把知識化為己用”等問題。
怎樣讀書才能取得效果？經(jīng)驗表明，處理好閱讀中的“入”與“出”是關鍵所在。南宋學者陳善《捫虱新話》云：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死于言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。”此論道出了讀書的精髓。
閱讀中的“入”，是指對所讀之書全身心融入，潛心對其進行研讀與探索。《文心雕龍·知音》說:“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”葉圣陶也認為：“文字是一道橋梁，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會面，不但會面，而且了解了作者的心情，和作者的心情相契合。”這說明閱讀中的“入”，就是讀者通過文字去觸摸作者的內(nèi)心，與其進行心靈的對話。如此“入書”，方可“見得親切”，實現(xiàn)雙方心情的“契合”。
閱讀雙方該怎樣實現(xiàn)心情“契合”？一個方法是堅持“精思”。朱熹認為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”就是說閱讀要慢嚼細咽，通過揣摩語言，達到把握文章內(nèi)容、體悟作品意蘊與情趣之目的。
在熟讀基礎上精思，確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩后寫道：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”蘇軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見”雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩所表達的是辭官歸田后的喜悅之情，故用“見”字來表達悠然自得之感。若改為“望”，變?yōu)橹鲃訉で螅筒坏茐牧巳姷囊饩常乙才c陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會，表明他對全詩意蘊和詩人的心境都有了深刻認識；這種認識若離開了對全詩全身心的“入”，離開反復思索，是無法達到的。
閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進行闡發(fā)、評價和質疑。哲學家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已”；方可在讀后能解其意、識其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。明人王驥德《論須讀書》說 “作詩原是讀書人，不用書中一個字”。這話也充滿辯證法，值得揣摩與深思。
魯迅早年讀過不少進化論書籍，曾一度相信社會進化論：“總以為將來必勝于過去，青年必勝于老年。”后來，他在生活中發(fā)現(xiàn)了青年們在階級斗爭中分化的事實，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營，或則投身告密，或則助官捕人的事實，我的思路因此轟毀。”就這樣，他對這種理論產(chǎn)生了懷疑，并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書本中得到的舊認識、舊觀點，在斗爭中樹立了歷史唯物主義的認識論和方法論。魯迅不囿于書本，敢于突破，敢于超越，提出自己正確的認識和見解。他的這段經(jīng)歷和思想轉化過程，對于閱讀時怎樣“出”于書，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。
閱讀，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基礎，不“入”則無所謂“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去閱讀的價值與意義。既能 “入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。
運用快速閱讀相關技能“讀書”后，我們還需要學會“用書”，問渠哪得清如許，為有源頭活水來，如果只納不出，那么就是一潭死水，一個人，空有知識而不運用，那么他也許只能算是一本書，就像您很容易就知道了
快速閱讀的方法技巧，但不加以訓練，那么就達不到速讀的境界。大海海納百川之后，亦會通過揮發(fā)等途徑來“出水”，進行凈化，依此保持海水的清潔。
精英特速讀記憶訓練網(wǎng)總編輯
